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老宙风水勘察之十法
2007-02-27 12:10:00  来源: 网络 

风水又名堪舆,作为中国古代方术之一,与仰观深邃无垠的天空的星占术截然相反,堪舆学俯察江河径流/群山起伏的大地,精心选择人类生与死的两大归宿(阳宅和阴宅).并以其周围的不同风向水流来判断住家和葬者的吉凶祸福.包括当代的公共墓地的选择(其中精细到个人的八字)。晋 郭璞《葬书》有云:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水也。 《周易 涣卦》“风行水上 涣”实为激动波涛,散失之象也,表面来看与风水无关,其实风水又名堪舆 形法,其本意如何?“堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰”《淮南子 天文训》。再来看看堪舆何解?汉许慎:堪者天道也,舆者地道也。“堪舆,天地之总名也”张堰《扬雄传》。“堪为高处,舆为下处,天高地下之意也”总而言之,古人对堪舆的解释无非是,天道地道之意,天高地厚也。(似有不妥)再看《说文》堪者,地突也。由此可知,堪舆之意实为,大地的山脉山地一类的地形,可见早期的风水术无非就是寻找高敞的地形下葬而已(汉武帝的皇陵实为典范)。说来说去,无非引经据典而已,无意间发现李约瑟的解释更为贴切:“中国的风水是调整生人住所和死人住所的,使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术。”真是简单明了又形象恰当。那我们就可以理解为,风水术也就是调整生人和死人住所的现代科学了(建筑学)。
  堪舆之术体系庞大,错综复杂,优劣悬殊较大。本无意而论,然胸有澎湃,当前堪舆派别众多,其实综观而言无非一山一水,中国人以龙为图腾,况且综合为:山龙派和水龙派吧(戏言)。当然这么说也是有根据的了(为了避嫌不得不把俺山东老祖宗搬出来了):孔子曰:仁者乐山,智者乐水(嘿嘿)。想我泱泱大国,自鸿蒙开辟以来,山和水便为乾坤两大神器,并雄于天地之间,一阴一阳,一刚一柔,一流一峙,一雄一雌。。。。。(老子抱一章里说的很明白)。天覆地载,日旦月暮,各司其职。先水后山,中间一气,其实人类自身又何尝不是呢?气者水之母,水者气之子,气行则水随,水止则气蓄,子母同情,水气相逐。(有点晕了)再说下去将无休无止了,一句话:风水也罢堪舆也罢,没有正确的理论指导(诸子百家吧)是根本不能搞的清楚的。再就是实践(具体的考察了),在此权当是“游山玩水”吧! 下面谈点具体的吧 ,以供大家研究探讨!
(一)观察地势 (觅龙)

  中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的缔向构造,如天山--阴山纬向构造昆仑山--秦岭纬向构造;南岭纬向构造。《考工记》云:"天下之势,两山之间必有川颖。大川之上必有途矣。"《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。风水把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山人山西起太行,渡海而止。中龙山氓山人关中,至秦山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江人海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、看风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉地走向。


龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势比形大,形比势小,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势。势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势为来龙,若马之驰,叵水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚藏气。

在龙脉集结处朝案之山为佳。朝山和案山是类似于拱伏案之形的山,就象臣僚族拥着君主。朝案之山可挡风,并且很有趣届之情。如《日下旧闻录·形胜》引《朱子语类》论述北京的大环境云:"冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为白虎,正面嵩山为前案屏障即玄关,淮西诸山为第二屏障,江南五岭诸山为第三屏障,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风之散之,有水以界之。堪称万世帝王之都,这是以京城为中心,(为什么呢?北京古为燕地又名幽州冀州,北龙有燕山既北易之地,难怪朱子大呼”天地间好个大风水“)。以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境,便可知小环境受到外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细统虚紧滑浮沉迟数(三部九候),就可知身体的一般情况,因为这是由心血管(循环系统)的机能状态所决定的。只有形势完美。宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境:大处着眼,小处着手,必无后患之忧,乃大福矣。

(二)因地制宜 (察砂)


  中国从古到今都是主张因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出:"适形而止",《淮南子。秦族训》云:"俯视天地,以制度量,察陵陆,水泽、肥墩、高下之宜,立事生财,以除饥寒之。"先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史民·货殖列传》记载:"十公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。"


中国地域辽阔,气候差异很大,地质也不一样,(东西南北中,金木水火土,包括土质的颜色)建筑形式一般也不同(民居可见一斑)。西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞。陕北、陇东、豫西、晋中等地,在黄土高原上建几米见方的洞穴,洞口立门窗,朝向南方。窑洞施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取干围式竹楼。《旧唐书·南蛮传》云:"山有毒昌,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为子围。"楼下空着或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,云南的傣族、景颇族、海南的黎族、广西的侗族大多把竹楼修建在依山傍山之处,视野开阔,风景优雅。此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,使于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石彻房,华中平原的人民以土砖建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的,如果易地改换建筑,人民不会接受(为什么?还用好所吗)。明代谢肇渐在《五杂》中说:"南人有无墙之室,北人不能为也。北人有无柱之室,南人不能为也。北人不信南人有架空之按行于木,南人不信北人有万斛之窑藏于地中,地燕都虽有,然不仅秦晋之多,盖人家类似当蓄室矣。基地操故不腐。其人坚故不崩。

中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜,明成祖朱校当初派三十万人上山修庙,命令不许劈山改建,只许随地势高下砌造墙垣和金殿。

清代康熙年间,按照因地制宜的原则在河北省承德旁边修建了一座避暑山庄。康熙皇帝热爱自然,崇朴爱物,亲自选址和测量,山庄的高不过海拔300至5o0米,而它的北边,在200公里的距离内,陡然向上形成了高达约1600米的坝上高原,高原是一座巨大而厚实的屏障,挡住了西北的寒流。渤海沿武烈河而上的水气在此增加了湿润度。雨水充足,气候暖和,林木茂盛,天成一处自然植物园。康熙皇帝在引建庄时,下令不许砍伐和博猎,而要大量种植油松和其它乔木,并且开挖湖泊,引入水鸟栖息。山庄北有狮子沟,东界武烈河,西有广仁岭,国西而东形成台地。全计占地约八千四百孔,国内有起伏的山峦、平坦的原野、葱郁的山谷,自成天然之趣。(包括承德避暑山庄,当然这1其间还有另说)

中国是个务实的国度,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水思想的真谛所在。

(三)勘测地质 (察砂)


  建筑基址的地质及其环境的地质,对人的生存质量有着十分重要的影响。中国在二千多年前有一种土宜法《周礼·司徒》云:"以上宜之法辨十有二立之名物,以相名老而知其利害,以单人民,以着鸟兽。以破草木。"这就是根据占现土地,帮助人民避凶趋吉。


春秋时,晋景公打算把都城由绎(今山西汾城南)迁到部仅氏的地方,大夫韩献于极力反对,认为邮瑕氏那里土薄水浅,污秽积聚,将会导致百姓患风湿脚肿病,甚至引起百姓的怨育。不如迁到新田(今山西马市),那里上厚水深有沙水、徐水冲走污秽,百姓受益(见《左·传成公六年》)。这件事说明中国先哲学重视地质水土,提倡在上原水深之处修建城市。

第一,土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等,在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。譬如东方色青。。。明代王同轨在《耳谈》云:"衡之常宁,宋阳产铝,其他人语予云:凡锡产处不宜生植。其人必贫而穆徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》记载了不少的地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物对人体的体形、体质、生育、都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质,将会导致关节炎、风湿性。脏病、皮肤病等。(譬如西南食辣也是为了除湿气)潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源,因此不宜建宅,第三,是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球,人感觉不到它的存在,但它的场对人发生着作用。强烈的磁场治病,也可以伤人,甚至引起头晕、嗜唾、或神经衰退,中国先民很早就认识了地磁,赠子·地数》云:"上有慈石者,下有铜金。"战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针。风水思想主张顺应地磁方位。根据不同的地质形态,分别采用顺道缩级开穿高没对截犯顿十二种点穴方法,杨宪松在《十二杖法》指出;"真冲中煞不堪扑,堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。"这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗门户不利,当然也对人体不利了。

第三,受有害波的影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有双层匀叉的河流,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振动波或染染辐射线或粒子流,导致人头病、旋晕、内分泌失调,神经系统紊乱等症状。以上情况,旧时风水师知其然不知其所以然,不能用科学道理加以解释,但在实际中自觉不自觉地采取回避措施。有的风水师在相地时,亲临现场,用手研磨、用嘴嚼尝泥土;甚至挖土井察看深层的土质、水质、俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实也不无道理,还有就是特异功能和气功师以及佛道的法事。。。

(四)依山傍水 (观水)


  依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架,也是人们生活资源的天然库府。水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。《墨子·辞过》云:"古之民,未知为官室时。就陵革而居,穴而处。"考古发现的原始村落几乎都在河边台地,这与当时的狞猎、搏捞、采摘经济相适应。


依山的形式有两类,一类是"土包围",即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷某村就处于这样的地形,五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北古三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展为六百多户,三千多人的赫赫大旅,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁的生活,还有就是福建的土楼了。

依山的别一种形式是"屋包山",即成片的房屋覆盖着山坡,从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级面上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑的青翠的山麓。设计师充分考虑到特定的风水依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有了个城门形的出人口。山顶平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧,主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派,还有就是深圳大学的风水设计建设了。

中国的城市大多是在大山大河之间发展起来的。《管子·乘马》云:"凡立国都,非于大山之下必于广州之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省,因天材就地势,故城郭不必中规矩,道路下必中准强。"商代的都城在令河南安阳,这里群山环峙,北临漳水,东滨黄河,桓水贯穿,考古工作者在安阳小南海洞穴发现原始人的遗物,说明这里很早就是人类的居住地。

六朝故都南京(金陵又为南易),滨临长江,四周是山,有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河入江,沿江多山巩,从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山;东北有钟山;北边有富贵山;南边有白鹭州和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞云;钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。然美中不足的是,洹城气多泻。
梁启超先生对此有详细论述,此不螯述。
  依山靠水在军事(自古兵家)上意义很大,进能攻,退能守,战国时,雄心勃勃地秦国先后十一次迁都,都是依山靠水,最初以秦宁为政治中心,地址在今陕西华县峪乡一带;东有凤凰岭作屏护,北有清水,西南有按渠水环绕。接着,秦国又造都雍城,东临桥水,西依灵山,南临汗河,北靠群城山,在军事上,南捷汉中和四川通道,西扼河西走廊门户。后来,秦国又迁都标阳,北却戎狄。东通三晋。最后,秦迁都咸阳,依山靠水,进退自如,完成了统一大业。试想如果秦国不重视改变环境,还能够建立强大的强国吗?可见,优化环境是十分重要的。

山东曲阜孔子旧宅的风水最佳,地处泰山之下,沫泅二水交流,乃是平原得水之贵格,故子孙福样绵延,千万年不绝。还有三国名将关羽的关帝庙选址极好,关帝庙不是修建在关羽的出生地山西解梁建城,而是选择守在解城西北的一块风水宝地。这里北有硝湖水为障,南有中条山为屏,庙中的麒,阁正好位于占皇家说的北易之下,成为天地人神和谐的景观。(财神位)

唐代诗人曾极力赞誉依山靠水,杜甫有诗云:"富含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。"王维有诗赞:"隔窗云雾生衣上,卷幔山泉入镜中。"它说出了依山靠水是人们居住的最佳境界。

(五)水源分析 (观水)


  植物需要浇水,人类需要饮水,而水质决定生命的状况。中国上古的许多发籍都谈到水质问题、《周易 井卦》提倡"井浊不食"。即有泥巴的井水不宜饮用。


怎样辨别水质呢?据《周公全书》所载。上质决定水质,从水的颜色判断水的质量、水白而甘。水费而糗,水黑面苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙从气。认气尝水。其色碧,其味甘。其气香,主上贵;其色白。其味清,其气温,主中天;其色谈。其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,装之气味惟腥,有加热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。(这里不能不提到济南了)

水质直接影响人的体质,许多疾病都是由水质不空而引起的。《日代春秋·尽数》指出;"流水不腐,户枢不蝼,动也。……甘水所多好与美人,辛水所多殖与座人。若不所多与怄人。"这就是说咽炎、颈癌、痔疮、佝偻等病都与水质有关。

不同地域的水份中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以得病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现来水中含有大量的放射性元素氛。山东临沭县苍山双眼泉中微量元素之丰富另人惊叹,济南黑虎泉水等等。

水质对植物生长极为重要。北魏的俪道元在《山海经》中记载南阳祁县放城东有条小溪,"源旁悉生菊草,谭间滋液极为甘美,云此谷之水土,餐挹长年。"

云南省腾冲县有一个"扯雀泉",泉水清澈见底,但是元生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉,经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢。这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描述蜀国士兵深入到荒蛮之地,士兵误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这个毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水思想主张考究水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。
(六)坐北朝南 (点穴)


  中国处于地球北半球、欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬)以北,一年四季的阳光都由南方射入,朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多;一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是有利于人体维生素D合成,小儿常晒太阳可防予佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用,尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用;四是可以增强人体免疫功能。


早在原始社会,中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋,考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南。到了商时期,测量方向是选择环境的先行步骤,《诗·公刘》云:即景乃冈,相其阴阳。"后来,汉代政治家晁错提出,在选择城址时,应当"相其阴阳之和,尝其水泉之味,审其土地之宜,正吁陌之界。"北为阴,南为阳,山北南为阴,山东水北为阳。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气为季节型。冬天有西北利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载,《史记·律记》云:"不周山居西北,十月也。厂莫风居北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶民居东方,二月也。清明风居东南维,四月也。景风居南方,五月也。凉风居西南维,六月也。间间风居西方,九月也。"

风有阴风与阳风之别。《地学批南》中载:"平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风暖风,谓之阳风,是无妨。向西向北所受都凉风寒风,谓之明风,直有近案这兰,否则风吹骨寒,主家道衰败了稀。"这就是说要避免西北风。(西北为恶)

山水表示方位的方法有:其一、以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中;其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西(既子午卯酉)。其三,以历法的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西,壬癸为北。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武。或称作:"左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。"简言之,坐北朝南原则是对自然现象的正确认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵人杰。

(七)顺乘生气 (聚气)


  气得万物的本源。太极即气,一气聚而生两仪,一生三而五行具,上得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。所谓一龙二穴三砂四水是也。


由于季节的变化,太阳出没有变化,风向的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉,死气为凶,人应当取其旺相,消纳控制。《管子·枢言》曰:"有气则止·无气则死,生者以其气。”

怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出,识别生气的关键是望水,"气者,水之母,水者,气之止。气行则不随,而水止则气止,子母同情,水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气由东趋西,即其水之或去或来知之矣。行龙必水辅,气止秘有水界。"这说明了水和气的关系。

风水思想提倡在有生气地方修建城镇房屋,这叫作顺乘生气。只有得到生气的滋润,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。宋代黄妙应:"气不和,山不值,不可扦;气来上,山走趋,不可将;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石,不可杆。"扦就是点穴,老宙曰:气聚成,气散亡。

房屋的大门为气口、如果有路有水环曲而至,即为得气,这样便于交流,可以得到信息,又可以反馈信息(澳门葡京大酒店门前的三山环水最具代表性,当然故宫自不必再说了)。如果把大门设在闭塞的一方,谓之不得气。得气有利于空气流通,对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉,阴暗灰秀为凶。只有顺乘生气,才能称得上贵格。

(八)适中居中 (顺应自然)


    适中,就是恰到好处,不偏不依,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美,辨证的对待。《管氏地理指获》论穴云:"欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽国吸喧,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。


适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中庸,就是无过不及。处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋·重已》指出:"室大则多明,台高则多阳,多阴则蹶,多阳刚接,此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。

风水思想主张山脉,水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅振要》指出:"凡阳宅领地基方正,间架整齐,东盈西缩,定损人财。"

适中的另一层意思是居中。中国历代的都城,为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。《太平刘览》卷156记载:"王者受命创始建国,回上都必居中土,所以控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。"洛阳之所以能成为九朝故都,原因在于它位居天下之中,山河供戴,八方辐秦,便于控制全国。现代社会更加讲究居中,级差地租价就是根据居中的程度而定,银行和商场只有在闹市中心才能获得最大效益,娱乐场所背靠水源为上等等。

适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施轴点。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的径经平行,南北迁体。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成了丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原),中轴线的东西两边有建筑物族拥,还有弯曲的河流。天安门广场的中轴(人民英雄纪念碑)以及明清时期的帝陵、清代的园林就是按照这个原则修建的。

(九)后天绿化 (后天人为)


  风水思想主张在宅地周围绿化,旧制规定;天子地高三例,树以松。诸侯半之,树以拍;大夫八尺,树以柔;土四尺,树以桃;庶人无坟,树以杨柳。


树木是衡量风水好坏的标准之一。《葬书》云"土高水深,郁草茂林,贵若千层,富如万金。"草木繁茂则生气旺盛,扩荫地脉,宜于居住。俗语云:"树木弯弯,清闲享福。高树般齐,平步云梯。竹木回环,家足农禄。桃树向门,荫底后昆,门前有愧,荣贵生财。"

树木是挡风的绿色长城。厂陌局激。非有广障不足以护生机;山谷风重,非有树障不足以卸寒气。风吹气散,树档气聚。此外,树木在光合作用下,吸收二氧化碳,释放出氧气,在净化环境空气方面扮演着重要角色。风水把环境周围的树木分为三类:抵挡煞气(西北风)的为一挡风林",宅一般在西北方,或在山谷;房屋背后的为"咙座林",衬托和屏护阳宅;房屋前面的为"下垫林",以青翠整齐为吉,前二者以高大厚实为吉。

绿化是中华文化的优良传统。曲阜孔氏家族世世代代种树。现已在孔宅周围载种了十万多株,方国二百多万平方米,这是中国人工创造的最大的风水林(孔林)。风水林保护了当地生态,使儒家引以自豪。

隋炀帝时曾对开展过一次大型的栽树活动,唐代诗人自居易在《阳堤柳》中赞云:"大业年中炀灭子,种柳成行伊流水。西自黄河东接水,绿影一千五百里。"唐代柳宗元做广西柳州刺史时,带头植树,有诗云;"柳州柳刺史,种柳柳江边。"东坡爱梅成癖,杭州西湖有一株九百多年的梅,相传是东坡亲手栽种。清代左宗堂担任陕西总督时、"新载杨柳三千里,引得春风度玉关。"这些"为官一任,造福一方"的先贤是值得景仰的。当然我们现在还有了植树节。

有了树木,就有了生机之气,就能调节生态。树木可吸收过滤空气中有害物质,除低粉尘,清除噪音,涵蓄水份,柳杉、刺槐和白杨可以吸收空气中的二氧化硫;女贞可以抗氧气;桧柏林能分泌杀菌素,可杀死白喉、肺结核、痢疾等病菌。夏天,绿化地区气温比非绿化地区的气温低0.8回度;森林中的气温比庭院低3度左右。比城市的林荫大边低1度左右,秋天以后则相反,绿化地区比非绿化地区暖和。由此可见,普遍绿化对人体健康十分有益。

十)改造风水 (可行可为)


  人们认识世界的目地在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦,象曰:"日日乃军,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,顺乎天而应乎之。革之时义大矣,革就是改造创新,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。


改造风水的实例很多。无论是大运河还是都江堰改造都是风水的成功典范。

北京城中处处是改造风水的名胜,故宫的护城河是人工挖成的屏障,河上堆砌成景山,威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖,积上为岛,以白塔为中心。寺庙依山势排列。圆明园堆山导水,修建一百多处景点,堪称"万园之园"。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫,花气力翻检一遍历史上留下来的地方志和村谱、族谱,每部书的首卷都叙述了地理风水,舜水先生谈猗中更为详细譬如明朝的上海(其间还有更为复杂的叙述),细加归纳,一定会发现许多改造风水的记载。



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